دعوة الإخوان في الأردن وصراع الهوية (الحلقة الأولى)
مقدمة
المملكة الأردنية الهاشمية، هي دولة عربية مسلمة، تقع في شمال شبه الجزيرة العربية وفي جنوب غرب آسيا. يحدها سوريا من الشمال، العراق من الشرق، السعودية من الجنوب والجنوب الشرقي، خليج العقبة من الجنوب الغربي، فلسطين وإسرائيل من الغرب. سميت بالأردن نسبة إلى نهر الأردن، وهي كلمة أرامية أو يونانية.
تشكلت المملكة العربية بزعامة فيصل بن الحسين في سوريا عام 1918م في أعقاب الثورة العربية الكبرى. في عام 1920م دخل الأمير عبد الله بن الحسين الأردن وحث الأردنيين على التخلص من الحكم الفرنسي.
وفي عام 1921م اعترفت بريطانيا بالأمير عبد الله بن الحسين أميرًا على شرقي الأردن، وفي سبتمبر عام 1922م وافقت عصبة الأمم على إلحاق شرقي الأردن بسلطة الانتداب على فلسطين. وفي 22 مارس 1946م وافقت بريطانيا على إنهاء انتدابها على شرقي الأردن ووقعت معاهدة تحالف وصداقة بين البلدين، وبويع عبد الله بن الحسين ملكًا دستوريًا على المملكة الأردنية. (1)
تعاقبت على الأردن حضارات عدة حتى دخلها الإسلام، حيث شهدت أراضها معركة مؤتة سنة 8 هـ، وبعدها شهدت المنطقة تحولا كبيرا حيث انتعشت المنطقة في ظل الوجود الإسلامي. بعدما استقلت شرق الأردن جرت أول انتخابات نيابية على أرضها عام 1947م، غير أنها واجهتها عقبات خاصة بعد احتلال الضفة. (2)
و الأردن بلد صغير من حيث المساحة محدود الموارد، يعتمد اقتصاد المملكة بشكل رئيسي على قطاع الخدمات والتجارة والسياحة، وعلى بعض الصناعات الاستخراجية كالأسمدة والأدوية فالأردن فقير بالموارد الطبيعية. وكانت الأردن تعتبر جزء من الدول الشامية، والتي كان لها دور كبير في الدفاع عن الإسلام، وعمل شعبها دائما في نطاق الدولة الإسلامية السنية.
وللأردن طبيعة خاصة لقربها من المقدسات الفلسطينية، بل وإشرافها في أوقات كثيرة على المسجد الأقصى والعمل على حمايته. ومن المعروف أن سكان الأردن ينقسم بين السكان الأصليين، والسكان من أصول فلسطينية، الذين لجؤوا إلى الأردن عقب حربي عام 1948 وعام 1967م.
ولقد كانت الأردن -ولا زالت - تعاني من ضعف في الموارد الطبيعية بالإضافة إلى كثرة أراضيها الصحراوية، الأمر الذي أدى إلى ضعف الحالة الاقتصادية وجعل الأردن في حاجة إلى العون والمساعدة، وهذا ما جعل المحتل الغربي يستفاد من هذا الوضع بأن جعلها تسير في فلكه، ولتحقيق ذلك أسرعت بريطانيا إلى مساعدة الأردن في تكوين جيش قامت على تدريبه وتسليحه وجعلت على رأسه جلوب باشا الإنجليزي حتى تضمن ولاءه لها لا إلى ملك البلاد، وحتى تتأكد من سير الأردن في ركابها. (3)
ولذا ما إن ظهرت حركة الإخوان المسلمين بمصر عام 1928م وبدأت تنتشر إلا وكانت أعين بعض الأردنيين عليها، حيث تعرفوا عليها – خاصة للاهتمام الشديد للإخوان المسلمين بالقضية الفلسطينية والتي كانت تعتبر محور القضايا الإسلامية.
تساؤلات ووجهة نظر
تتعدد وجهات النظر حول كينونة موافقة الملك عبد الله للإخوان على تأسيس مركزا لهم في الأردن. ويبدو أنه مع تصاعد قوة الحركة الوطنية الرافضة لفكرة العلاقة بين النظام السياسي وحكومة الانتداب البريطاني، وجد الأمير الملك المؤسس للأردن عبد الله بن الحسين بن علي إمكانية نسخ التجربة
والترحيب بانتشار الحركة الإسلامية والتحالف معها كتنظيم جماهيري مؤثر، في مواجهة الجار السلفي الجنوبي الشرقي المتمثل بالمملكة العربية السعودية وانتشار السلفية الوهابية بين قبائل البادية الأردنية من جهة، ولإيجاد قوة سياسية تمنح العمل السياسي الوطني لوناً إسلامياً، وتعضده في حال بدت المعارضة الوطنية أكثر شراسة ضد العلاقة مع بريطانيا من جهة أخرى. (4)
وهذه وجه نظر ذكرها واحد من المؤسسين للحركة في الأردن، إلا أنه يبدو أن بداية العمل الإسلامي مع الملك عبد الله بدأت قبل وصول دعوة الإخوان إلى الأردن.
وتمثل ذلك بموافقته على افتتاح فروع لجمعية الشبان المسلمين التي تأسست في القاهرة عام 1346ه - 1927 بهدف تنمية الشباب المسلم في مجالات الفكر والثقافة والرياضة عن طريق عمل الندوات والمعسكرات، وكانت أول فروعها في رمضان 1348هـ - فبراير 1930 حسب ما تشير إليه مجلة الفتح وجل أعضائها من أصول شامية أو فلسطينية. (5)
وظهر دعم الدولة أكبر في قيام جمعيات إسلامية عندما دعمت أول تنظيم أردني اجتماعي ثقافي ذا صبغة إسلامية وذلك حين تأسس نادي الفضائل الإسلامية العام 1943 على يد حسن الشوربجي وخليل العزيزي وعبد اللطيف أبو قورة وعربي جميل وعبده صبحا
وكان من أهم إنجازاته تأسيس مدرسة إسلامية عام 1943 وتولى الإشراف عليها الأستاذ محمد تيسير ظبيان ناشر جريدة الجزيرة ومعه مجموعة من تجار عمان وتربوييها وكانت غايته إيجاد تنظيم ثقافي ديني لتثقيف الكبار وتعليم الصغار. (6)
ونجحت هذه المجموعة - والتي صارت من قيادات الإخوان المؤسسين فيما بعد- بدعوة تجار عمان إلى اجتماع تأسيس لجمع التبرعات لـتأسيس مدرسة ثانوية ودعم المشروع الأمير الملك عبدالله وكان أكبر المتبرعين الحاج عبد اللطف أبو قورة وهو متوسط الحال، ومن ثمّ طلب الأمير الملك إشراك كبار التجار بتبرع حده الأدنى ألف دينار
وكان نتجية ذلك العمل تأسيس الكلية العلمية الإسلامية في عمان، لكن مجموعة نادي الفضائل الإسلامية وجدت فيما بعد أن برامج الكلية العلمية لا تلبي ما أرادوه من تعليم ديني، فتنادوا إلى تجمع جديد هو رابطة العلوم الإسلامية والتي أسست مدرسة للشريعة العام 1949م باسم "معهد العلوم الإسلامية" ودعمه مجموعة من التجار ومديرية الأوقاف وجمعية الثقافة الإسلامية، وبعد عام 1952 تحول المعهد إلى كلية جامعية مستقلة باسم كلية الشريعة، انضمت فيما بعد إلى الجامعة الأردنية بعد تأسيسها عام 1962م. (7)
مهدت هذه الأجواء وصول جماعة الإخوان المسلمين للعمل القانوني المرخص، سواء قبل الاستقلال الأردني أو بعده، وكان عبد اللطيف أبو قورة
الشعب الأردني ونظرته للإخوان
بدأت علاقة الإخوان المسلمين بالأردن حينما ناصر الإخوان قضية الأردن ضد الاستعمار الانجليزي واحتلاله لها، حيث ناصر الإخوان الشعب الأردني في حقه في الاستقلال والحرية، وشجعوا كل بادرة تصب في الوحدة والمصالح العربية.
فقاموا بنشر أخبار الأردن ومطالبه في التحرر من الانتداب البريطاني، وحث إنجلترا على ذلك، ومن ذلك ما نشرته مجلة الإخوان المسلمين قائلة: "ولقد كنا نأمل أن تجيب الحكومة البريطانية المطالب الأردنية في الاستقلال عن بريطانيا، لاسيما بعد وفاء الأردن لبريطانيا بكل تعهداتها، فلا تلجأ بريطانيا للتسويف ولا التأجيل" (8)
وحينما أعلن الملك عبد الله – ملك الأردن - الوحدة مع سوريا ولبنان والأردن في مشروع سوريا الكبرى كتب الأستاذ البنا برسالة مطولة يطالبه بالعزوف عن هذا الأمر خاصة أن سوريا ولبنان أصبحتا حرتين لكن الأردن ما زالت محتلة من قبل بريطانيا ويخشى أن تكون بريطانيا تعمد لذلك لبسط نفوذها على سوريا ولبنان بعد خروج فرنسا منهما بحجة مشروع سوريا الكبرى
ومما جاء فيه:
- إن مواصلة الدعوة إلى هذا المشروع بعد أن ثبت أنه ليست هناك وسيلة مشروعة تؤدى إلى تحقيقه لا يعنى إلا بإعطاء الحجة لمن يقولون إن جلالة الملك عبد الله شديد الإصرار على عرش دمشق ولو كلفه ذلك أن يزحف عليها بجيشه، بل لو اضطر أن يدخلها فى أكناف الجيوش الأجنبية. (9)
كان حسن البنا حريص على عدم تفكك الأمة وانصياعها خلف ما تريده بريطانيا – ظاهر فيه الوحدة وباطنه فيه استعمار كلي مقنن - ولذا كان مطلبه من الملك أن لا يستجيب لمشروع سوريا الكبرى. حرص الإخوان على إبراز الشخصيات الوطنية الأردنية التي تعمل لصالح البلاد في والوحدة العربية والإسلامية أمثال الأستاذ عبد المنعم الرفاعي بك قنصل إمارة شرق الأردن.
بل حرص الإخوان على تأصيل معاني الأخوة والترابط مع الشعب الأردني، فاحتفلوا في مركزهم العام في يناير 1944م بنخبة من وجهاء الإمارة الأردنية، وعلى رأسهم مثقال باشا الفائز وأنجاله،والسيد عبد المنعم الرفاعي بك القنصل الجديد لإمارة شرق الأردن في مصر
كما حضر وفد من لبنان وكذلك من سوريا، وقد حياهم الأستاذ عابدين بكلمة طيبة، كما ألقى حسن البنا كلمة أخرى فياضة شكر فيها أعضاء الوفود تشريفهم إياهم
وقال فيها عن الوحدة العربية:
- "إنها حقيقة واقعة ليست بحاجة إلى تأكيد، وما صنعته يد الله لا تفرقه يد الإنسان، فنحن وحدة جغرافية، ووحدة لغوية، ووحدة اقتصادية، ووحدة ثقافية جمعتنا الآلام والآمال أجيالاً عديدة"، وقد وقف الأستاذ عبد المنعم الرفاعي فألقى كلمة رائعة عن الوحدة الإسلامية ومركز مصر فيها (10)
دعوة الإخوان في نفوس الأردنيين
دخلت دعوة الإخوان المسلمين الأردن كما دخلت كثير من الأقطار العربية والإسلامية، وأكثر الباحثين يرجعون تاريخ نشأة جماعة الإخوان المسلمين في الأردن إلى 19/11/1945 ذلك التاريخ الذي نص عليه القانون الأساسي للجماعة، حيث بدأت علاقة الحاج (عبد اللطيف أبو قورة) مؤسس جماعة الإخوان المسلمين في الأردن إلى عام 1943 لشدة إعجابه بموقفهم من القضية الفلسطينية
حين وقعت في يده في ذلك التاريخ بضعة أعداد من جريدة الإخوان في مصر، فأعجب بدعوتهم إلى الجهاد ورفضهم الوجود اليهودي في فلسطين، فراسل الجريدة، واشترك فيها، ثم اتصل بالإمام حسن البنا وبايعه، وبعدها أصبح عضوًا في الهيئة التأسيسية للإخوان في مصر، وكانت الهيئة تضم قيادات من الأقطار العربية. (11)
لكن الإخوان حرصوا على مد جسور الدبلوماسية معها لتدعيم موقفها ضد المحتل، ولنشر الإخوان فكرتهم في هذه البلد، فأوفدوا الأستاذ سعيد رمضان لمعاونة الشيخ أبو قورة في نشر الدعوة وبالفعل استطاع أن يميل قلوب أناس كثيرون إلى الدعوة.
وفي صيف 1945 زار الأستاذ عبد الحكيم عابدين الأردن، حيث تقابل مع الأمير عبد الله والذي قابله بحفاوة وتقدير، وقد عبر عابدين عن هدف الزيارة حيث كان يتوسط لعبد المنعم الرفاعي بك الذي غضب منه الأمير بسبب مسعاه لمساعدة سوريا ولبنان في محنتيهما من أثر العدوان الفرنسي الغاشم عليهما.
كما استطاع بدبلوماسية أن يخرج من الزيارة بمكسبين:
- الأول: تفهم الأمير عبد الله لفكر الإخوان المسلمين ودعوتهم حتى إنه طلب من عابدين نقل تحياته إلى الأستاذ البنا، وكلفه أن يدعو المرشد لزيارة الأردن، وأن يبلغه أن الأردن بيته ومقره، وأن الملك مشتاق لأن يراه، وأن لا تنقطع زيارات الإخوان.
- الثاني: اعتبار بلاد الأردن كلها فرع من الإخوان المسلمين، وأن الملك رئيس هذا الفرع. (12)
ولقد ساهمت هذه الرحلة في توطيد دعائم الفكر الإخواني داخل المجتمع الأردني، وكذلك هيأت المناخ المناسب لتأسيس وافتتاح المركز العام للإخوان في الأردن، وذلك في يوم 19/11/1945، وتحت رعاية الملك عبد الله ، وجاء رد مجلس الوزراء الأردني على الطلب المقدم من أبي قورة لإنشاء جمعية إسلامية تحت اسم: "جماعة الإخوان المسلمين"
هذا نصه:
- "قرر مجلس الوزراء في جلسته المنعقدة في 9 من كانون الثاني (يناير) 1946 السماح للوجيه إسماعيل بك البلبيسي وإخوانه السادة عبد اللطيف أبو قورة وإبراهيم جاموس، وراشد دروزة، وقاسم المصري وغيرهم بتأسيس جمعية في شرق الأردن تدعى جمعية الإخوان المسلمين" (13)
تم ترخيص الجماعة بقرار من مجلس الوزراء العالي في جلسته المنعقدة بتاريخ 9/ 1/ 1946م باسم جمعية، بناءً على الطلب المقدّم من الأشخاص المذكورين في إحدى الوثائق المنشورة، وهم: (إسماعيل بلبيسي، عبد اللطيف أبو قورة، إبراهيم منكو، محمد قاسم الأمعري، بديع دروزة، يوسف البرقاوي، إبراهيم جاموس، عبد الله أبو قورة، راشد دروزة، محمود أبو قورة) (14)
واسـتأجر لها الحاج عبد اللطيف أبو قورة مقرا في منزل يعود لأبناء عمته محمود صالح أبو قورة وإخوانه في جبل عمان (15). ورغم تسجيل الحركة كجمعية خيرية، إلا أن الكثير من أعمالها وتصرفاتها وبرامجها كانت ذات طبيعة سياسية.
فالحركة لا تنُظر إلى الإسلام كدِينٍ فقط، بل كبرنامجٍ أخلاقي شامل، ويتناول هذا البرنامج قضايا سياسية، اقتصادية اجتماعية وروحية، فيحُثُّ على تطبيق الشريعة الإسلامية ويدعو إلى عودة الأردن إلى طابعه الإسلامي قبل هدم الخلافة الإسلامية، وبهذه الطريقة فقط يمكن أن يتحرك الأردن نحو العدالة الاجتماعية والتقدُّم. (16)
ومع ذلك فإن العلاقة بين الملكية بالأردن والحركة الإسلامية بها تعد من النماذج الفريدة في تلك العلاقة، وذلك لأسباب ثلاثة:
- أولهما في نظام الملكية الأردنية ذاتها، حيث اعتمدت الدولة الملكية الأردنية على "العلمانية المحافظة" - علمانية السياسات والمؤسسات ومراعاة الدين في القوانين والتشريعات - من حيث إنها لم تكن (الملكية في الأردن) وليدة أيديولوجيا دينية واحدة مثل السعودية مثلاً، ولا أنها تركت سياستها للعلمانية المتطرفة، كما في دول أخرى
- فمنذ نشأة إمارة شرقي الأردن في بداية عشرينات القرن الماضي والدولة تحقق توازنًا ثابتًا مستقرًا لم يتغير، في تدبير شؤون العلاقة بين الدولة والدين وإدارتها، وفق صيغة تقوم على تجنب الارتباط الوثيق أو الصدام المباشر في آن معًا، وبقدر محسوب تحافظ السياسة بمعادلة دقيقة ترسم حدود الاتصال في مجالات معينة والانفصال في مجالات أخرى (17)
المراجع
- نضال البزم: أطلس مدن الأردن، دار الأسرة للإعلام و دار عالم الثقافة للنشر، 2018م، صـ 7 وما بعدها
- المرجع السابق: صـ30
- خليفة مصطفى غرابية: التربية الوطنية في الأردن، دار الكتاب الثقافي، الأردن، 2006م، صـ25 وما بعدها.
- مهند مبيضين: المواطنة وتصورات الدولة في خطاب الحركة الإسلامية الأردنية، مركز العربية للدراسات،
- مجلة الفتح، العدد 188، رمضان 1348هـ - فبراير 1930، صـ16
- جريدة الجزيرة، العدد 1098، بتاريخ 8/2/1946، صـ5
- عزت العزيزي، ستون عاما ذكريا في العمل الإسلامي، مطابع الدستور، ط1،2011، صـ17.
- مجلة الإخوان المسلمين،العدد (39)، السنة الثانية، 24 رجب 1363ه- 15 يوليو 1944م، صـ20.
- جريدة الإخوان المسلمين اليومية، العدد (413)، السنة الثانية، 22 شوال 1366ه - 7 سبتمبر 1947م، صـ1.
- مجلة الإخوان المسلمين، العدد (27)، السنة الثانية، 3 صفر 1363ه- 29 يناير 1944م، صـ6.
- المركز العربي للدراسات الإستراتيجية: الأحزاب والحركات والجماعات الإسلامية، طـ3، 2000، صـ443.
- مذكرات الأستاذ عبد الحكيم عابدين، صـ (340-341).
- الأحزاب والحركات والجماعات الإسلامية، مرجع سابق، صـ 446.
- نص قرار مجلس الوزراء في جريدة الجزيرة، العدد 1098، بتاريخ 8/2/1946.صـ5.
- ستون عاما ذكريا في العمل الإسلامي، مرجع سابق، صـ22.
- أحمد الموصللي، موسوعة الحركات الإسلامية في الوطن العربية وإيران وتركيا، طـ1، مركز دراسات الواحدة العربية، بيروت - لبنان، 2004م، ص139.
- محمد حسن: نظرات في الحركة الإسلامية: الأردن نموذجًا (1-3)، نون بوست
إعداد: ويكيبيديا الإخوان المسلمين
للمزيد عن الإخوان في الأردن
من أعلام الإخوان في الأردن