عرض مصدر الإصلاح الاجتماعي عند البنا (محاربة الفساد- الحلقة الرابعة)

'''<center>الإصلاح الاجتماعي عند [[البنا]] (محاربة الفساد- الحلقة الرابعة)</center>'''

'''إعداد: طارق عبد الرحمن'''

بعد أن تحدث الإمام [[البنا]] عن الريف وأحواله، وبعد أن لفت نظر الوزراء والزعماء إلى أهل الريف؛ وذلك لما فيه من فقر ومرض، بدأ في الحديث عن موضوع مهم وخطير، ألا وهو موضوع (تحديد النسل).

 
== خطر يتهدد الأمة وينذر بفنائها ==

[[ملف:الإمام-الشهيد-حسن-البنا-15.jpg|إطار|<center>'''الإمام حسن البنا'''</center>]]
كيف ولم نلتمس لتحديد النسل حكم الإسلام والمنطق الصحيح في هذا التحديد؟

من خطبة لفضيلة [[المرشد العام]] في الجمعية الطبية.

نشكر للجمعية الطبية أن أتاحت لنا هذه الفرصة لنتحدث في هذا الموضوع الدقيق "موضوع تحديد النسل"، وأرجو أن تتكرموا حضراتكم بملاحظة أنني حين أتكلم فيه سأعرض إلى ناحية محدودة، هي الناحية الإسلامية، بمعنى أنني سأوضح- ما استطعت- نظرة الإسلام إلى هذه الفكرة، وسأصدر في ذلك عن رأيي الشخصي بحسب ما علمت، لا عن رأي [[جماعة الإخوان المسلمين]] التي أشرفُ بالانتساب إليها.

 
'''يا حضراتِ السادة:'''

جاء الإسلام نظامًا كاملاً يشمل كليات الشئون الإنسانية عملية وروحية، ووصف نفسه بأنه دين البشرية جميعًا، ورسالة الله على يد نبيه محمد- صلى الله عليه وسلم- إلى الناس كافةً.. ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء: 107)، والإسلام دين فطري، لا يركن إلى الخيال ولا يعتمد عليه، بل يواجه حقائق الأشياء ويحترم الواقع ويطوعه، ونحن نعلم أن كل تشريعٍ لا تحميه قوة تنفيذية تشريع عاطل مهما كان عادلاً رحيمًا، لا يظفر من النفوس إلا بدرجةٍ من الإعجاب لا تدفعها إلى اتباعه والنزول على حكمه، فلا بد إذن من قوةٍ تحمي التشريع وتقوم على تنفيذه، وتقنع النفوس الضعيفة والمتمردة التي لا تحتمل البرهان ولا تنصاع للدليل بإجلاله واحترامه.

والناس إن ظلموا البرهان واعتسفوا      
::::فالحرب أجدى على الدنيا من السلم

لهذا شرَّع الإسلام الجهاد، وفرض على بنيه جنديةً عامةً، غايتها مناصرة الحق أينما كان، والذود عنه حيثما وجد بدون ظلمٍ أو إرهاق، واستغلال مادي أو استعمارٍ نفعي، بل كما قال القرآن الكريم: ﴿حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ﴾ (الأنفال: 39)، وأجمل ما تكون القوة مع الحق، وليست القوة عيبًا في ذاتها ولا عارًا على أهلها، وليس الاستعداد للطوارئ إلا صفة من صفات الكمال، وإنما العيب أن تُستخدم القوة في تثبيت الظلم، ويكون الاستعداد وسيلة العدوان.. ومن هنا أمر الإسلام بالقوة والاستعداد في قول القرآن الكريم: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ﴾ (الأنفال: 60)، ثم وجَّه هذه القوة أفضل توجيهٍ وأكرمه في قوله: ﴿وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ (المائدة: 8).

 
وإذا كانت هذه هي فكرة الإسلام ورسالته، وكانت القوة أول ما تكون بالعدد الكثير من العاملين، وكانت القاعدة الأصولية أن: "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب"، كان لنا أن نستخلص من هذا نتيجة منطقية طبيعية هى: "أن الإسلام يأمر بالإكثار من النسل ويحض عليه، ويدعو إليه، وبالعكس لا يرى التحديد والضبط وتطبيقًا على ذلك، وتحقيقًا له وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار تحث على الزواج، وتبين أن الغاية منه الأولاد قبل كل شيء، ومن ذلك ما يلي:

1- عن معقل بن يسار- رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إني أصبتُ امرأةً ذات حسبٍ ومنصبٍ ومال، إلا أنها لا تلد أفأتزوجها؟ فنهاه". ثم أتاه الثانية فقال بمثل ذلك، ثم أتاه الثالثة فقال له: "تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثرٌ بكم الأمم" رواه أبو داود والنسائي والحاكم(4).


2- وعن معاوية بن حيدة عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- "سوداء ولود خيرٌ من حسناء لا تلد، إني مكاثر بكم الأمم" رواه الطبراني(5).


3- نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزوبة للقادر على الزواج، ونهى عن أن يُخصَى أحدٌ من بني آدم في رواياتٍ عدة(6).


هذه نظرة، وهي القاعدة الأصلية التي جرى عليها الإسلام وأجمع على قبولها المسلمون، وثم نظرة أخرى، وهي أن الإسلام وهو التشريع الذي جاء ليكون عامًّا خالدًا وضع في حسابه ظروف الأفراد والأسر والأمم التي تختلف باختلاف أحوال الحياة وحوادث الكون، فجعل العزائم والرخص، وقرر أن الضرورات تبيح المحظورات، وأنه لا ضررَ ولا ضرار، وأن الاستثناء قد يعرض للقاعدة الكلية وخصوصًا في المصالح المرسلة والشئون العارضة، ومن هنا اختلفت النصوص والآراء وكثير من المسائل ومنها هذه المسألة.

 
وإنا نُوجز ما ورد فيها فيما يلي: وردت أحاديث بحرمة العزل(7)، وأنه الموءودة الصغرى، وبها أخذ فريقٌ من أئمة الفقهاء فمنعوه وحكموا بحرمته مطلقًا.

 
ووردت أحاديث تبيحه وتُبيِّن أنه لا يؤخر من قضاء الله شيئًا، وبها أخذ فريقٌ من أئمة الفقهاء أيضًا فحكموا بالإباحة مطلقًا أو مع الكراهة.


وتوسط فريق ثالث فاشترط للإباحة إذن الزوجة، وتفرَّع على هذا الأصل حكم تعاطي الأدوية لمنع الحمل وتقليل النسل.

 
فالذين حرَّموا العزل حكموا بحرمته، والذين أباحوا العزل حكموا بإباحته، والذين توسطوا اشترطوا رضاء الزوجة في هذا أيضًا.

 
وبعض الذين أباحوا العزل حرموا منع الحمل بتعاطي الأدوية ومحاولة تقليل النسل بأية وسيلةٍ من الوسائل، ومن هؤلاء جمهور المالكية وبعض فقهاء الشافعية، وإليك بعض أقوال هؤلاء:

1- نقل البرزلي(8) عن القاضي أبي بكر بن العربي أن تعاطي ما يقطع الماء عند الرجل أو يبرد الرحم عند المرأة لا يجوز(9).


2- وقال الحطاب الجزولي(10) في شرح "الرسالة": "لا يجوز للإنسان أن يشرب من الأدوية ما يقلل نسله"(11).


3- قال صاحب "المعيار"(12): "إن المنصوص لأئمتنا رضوان الله عليهم المنع من استعمال ما يبرد الرحم أو يستخرج ما هو بداخله من الماء، وعليه المحصلون والنظار".


4- نقل في شرح الإحياء عن العماد بن يونس(13) والعز بن عبد السلام(14) وهما من أئمة الشافعية أن يحرم على المرأة استعمال دواء مانع للحمل، قال ابن يونس: ولو رضي به الزوج(15).

 
أما تعاطي الأدوية لقتل الحيوان المنوي بعد وصوله إلى الرحم فقد فرَّق الأئمة بين حالتي قبل التخلق وبعده، فأما بعد التخلق فالإجماع على حرمته تقريبًا، وأما قبل التخلق ففيه الخلاف المتقدم.

 
إذا تقرر هذا ولاحظنا معه أن الإسلام لم يغفل ناحية القوة في الأبناء، والصحة في الإنتاج، بل أوصى بذلك ونبَّه إليه، فعن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تقتلوا أولادكم سرًّا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه" أخرجه أبو داود(16)، والغيل: أن يقرب الرجل امرأته وهى ترضع فتضعف لذلك قوى الرضيع، فإذا بلغ مبلغ الرجال ظهر فيه أثر هذا الضعف.

 
علمنا من أن الإسلام مع وصيته بالإكثار من النسل وإرشاده إلى أسباب القوة فيه قد جعل رخصةً تُستخدم إذا توفرت الأسباب والدواعي التي تدعو إليها.

'''وعلينا إذا أردنا أن نستخدم هذه الرخصة أن نسأل أنفسنا الأسئلة الآتية:'''

1- أليست هناك أسباب تدعو إلى الإكثار من النسل؟

2- هل ثبت بأدلة قوية وقرائن صادقة أن هناك من الأسباب ما يدعو إلى التحديد، وهل تأكدنا أن كثرة النسل هي السبب في الضائقة الاجتماعية؟

3- هل لا يمكن استخدام علاج اجتماعي آخر؟

4- هل وثقنا من أنه سوف لا تنجم عن هذا التحديد أضرار خطيرة؟

5- هل اتخذت الاحتياطات الكافية لمنع هذه الأضرار؟

6- ما الوسائل التي ستتخذ وهل يبيحها الإسلام؟

7- هل وثقنا من أن هذه الرخصة ستستخدم بالقدر الضروري فقط، وأنه سيستخدمها الذين يُراد منهم استخدامها، وأن العودة إلى القاعدة الكلية وهي ترك التحديد سيكون ممكنًا إذا دعت الحاجة إليه؟

8- وأخيرًا هل الأفضل في ذلك أن يعالج بصورةٍ عامةٍ أو بصورةٍ فرديةٍ خاصة؟

9- أليس من الجائز أن تسفر هذه التجربة عن عجز عن معالجة الأضرار المزعومة كوفيات الأطفال مثلاً، فتظل هذه الدواعي كما هي ويضاف إليها الأضرار التي ستنجم عن التحديد؟

10- وملاحظة أخرى قد تكون بعيدةً عن تفكيرنا المحدود بالواقع والبيئة الخاصة، وإن كانت صحيحةً في ذاتها، هي أن الإسلام لا يتقيد بهذا التقسيم السياسي في الوطن الإسلامي العام فهو عقيدة ووطن وجنسية، وأرض المسلمين في نظره وطن واحد، فالزيادة في جزءٍ منه قد تسد نقصًا في جزءٍ آخر.

 
وعلى ضوء البيانات التي سمعتها في هذه الدار الكريمة من حضرات الباحثين الفضلاء- أمثال: الدكتور الوكيل، والدكتور فليب بشارة، والدكتور نجيب محفوظ باشا(17)، والأستاذ عيسى عبده(18)- أستطيع أن أستخلص النتيجة الآتية:

أن هناك من ظروف الأمة المالية في نهضتها الجديدة ما يدعو إلى تكثير النسل، فأمامنا الجيش وأمامنا السودان، وأمامنا الأرض البور في مصر، وهي تبلغ ثلاثة ملايين من الأفدنة، أي: نصف المزروع إلى الآن.


وأن أسباب الأضرار المشكو منها اقتصاديًّا وصحيًّا واجتماعيًّا لا ترجع إلى كثرة النسل، بل إلى ارتفاع مستوى المعيشة من جهة وجهل الأمهات من جهةٍ أخرى، وأسباب كثيرة يضيق المقام بحصرها وسردها.

 
وأن نجاح التشريع غير مضمون في القرى بتاتًا؛ فإن أولاد الفلاح هم رأس ماله وثروته، والفلاحون في أشد الحاجة إلى الإكثار من هذه الذرية.

 
وأن المشاهد أن الطبقة التي تستخدم التحديد هي الطبقة المتعلمة التي ينتظر منها الإكثار، وذلك ضار بالأمة؛ فإن القادرين على التربية هم الذين يفرون من كثرة الأبناء، ولهذا نحن في الواقع نخشى إن استمر بنا هذا الحال قد نجد أنفسنا في المستقبل أمام مشكلة هي كيف نكثر من النسل لخدمة الوطن الذي تحتاج إلى كثرته البلاد، ولا يصح أن تحمل عليها الأمة، بل تستخدم بصورة خاصة فردية بحتة مع الذين تتوفر عندهم دواعيها فقط.

 
== المجلات الباريسية المتهتكة==

في مصر المسلمة- بل زعيمة العالم الإسلامي- تُباع مجلات متهتكة تنشر صورًا عاريةً تُثير الشهوة البهيمية وتُحرِّك الغريزة الجنسية، فتشيع الفاحشة وتنشر الفساد، ولقد رأى صاحب الفضيلة [[المرشد العام]] [[للإخوان المسلمين]] أن يلفت نظر رئيس الوزراء إلى هذه المجلات وأثرها على الأخلاق طالبًا منه مصادرتها فوجَّه إليه الخطاب الآتي:-

'''حضرة صاحب المقام الرفيع وزير الداخلية:'''

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

ليس يخفى على رفعتكم ما يستتبع حالة الأخلاق في الأمة قوةً وضعفًا من أثرٍ خطيرٍ في نهضاتها نجاحًا وإخفاقًا، ولعل خير ما أفادت الأمة من محنها الوطنية السابقة وما وضع فيها من تقاعد الشبان عن العمل وضعف المتقدمين منهم عن الإنتاج لانشغال أكثرهم باللهو واصطناع الحزم عن الجد ومعالى الأمور- لعل خير ما أفادت الأمة من ذلك اقتناع الساسة أولى الأمر بمسيس الحاجة إلى بناء الأمة من جديد على أساس من الخلق الفاضل، والترفع بها عن هذا الإسفاف الشائن والهزل البذيء اللذين يطبع بهما المجلات الخليعة-ولا سيما- الباريسية شباب الأمة وشوابها(20) فتقضي على الرجولة وتنزل بالمثل العليا إلى بؤر الحضيض.

 
لهذا أتشرف بأن أرجو مقامكم الرفيع التفضل بلفت نظر المختصين إلى مصادرة أمثال هذه المجلات المتهتكة المعلنة بالفاحشة والمغرية بالفساد، وإلى وجوب مصادرتها وتنقية المجتمع المصري؛ مما تذيع في الناس من قتلٍ للفضيلة وإحياءٍ للشهوات.


ومرفق بهذا بعض هذه المجلات التي يؤكد تصفحها لرفعتكم مبلغ جنايتها على الفضيلة والعفة في بلدٍ تنتهى إليها زعامة الشعوب الإسلامية، وبمرأى من حكومةٍ تكتسب قوتها من الاستناد إلى الروح الإسلامية.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

3 ربيع أول سنة1357- 13 إبريل سنة 1938م.

تحطيم الحانات ظاهرة تدعو إلى التفكير الجدي

واجب الحكومة ألا تحرج الشعب وأن تعيد النظر

فتضع من التشريع ما يمنع المنكر ويريح ضمائر الناس

بدت في الأيام الأخيرة ظاهرة واضحة من الشعور القوي بأخطار الانحلال الخلقي الذي يسود المجتمع المصري ويستنزف كل معاني القوة والرجولة منه، وارتفعت أصوات كثيرة بوجوب التفات الحكومة إلى هذه النواحي ووضع حدٍّ لهذه الإباحية، ولا تعدل الحرية التي تسهل على كل راغبٍ في الفساد أن يصل إلى رغبته من أهون السبل ومن غير رادعٍ من عرفٍ أو قانون، ومهمة الحكومة- كما هو معلوم- حياطة المجتمع وحماية الشعب من كلِّ مظاهر الفساد حتى من نفسه إذا أساء أحد استخدام حريته، وهي بهذا الحق تحجر على السفيه وتحرمه حقه الطبيعي في التصرف بما له؛ لأنه أساء استخدام هذا الحق- وكثير من الناس يستحق حجرًا اجتماعيًّا باسم القانون؛ لأنه يُسيء استخدام حريته الفردية والاجتماعية، ويشيع الفاحشة والإفساد بين الناس، ومن هؤلاء مدمنو الخمر، ومدمنو المقامرة، وأحلاس(23) بيوت الفجور، وقعدة المقاهي والمشارب والبارات والصالات إلى غير ذلك من هذه البؤر التي تقتل الروح والعقل والنفس والشرف والقوة والمال.

 
ارتفعت الأصوات من كل مكان بوجوب تدخل الحكومة لوضع حد لهذه الإباحية والقضاء باسم القانون وحق التشريع على هذه الموبقات، وتحركت الحكومة في بعض الأوقات، ونظرت، ثم وعدت الناس خيرًا بإلغاء البغاء ووضع تشريعٍ يخفف من أضرار الخمر، وفضلاً عن أن هذا ليس هو المقصود ولا هو مما يستأصل، الداء فقد انتظر الناس طويلاً فلم تحقق الحكومة وعدها ولم تقم بواجبها حيال هذه الحال، وظلت بيوت الفجور كما هي، وحانات الخمور تزداد في كل مكان.

 
هذا إحراج غريب لشعب مسلم يؤمن بالله ورسوله ويقرأ صباحًا ومساءً قول الله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِى فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ في دِينِ اللهِ إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النور: 2)، وقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنصَابُ وَالأزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ *إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ في الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُم مُّنتَهُونَ﴾ (المائدة: 90- 91)، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة والأحاديث الكثيرة التي يجد المسلم نفسه آثمًا ومقصرًا ومهضومَ الحق وممنوعًا باسم القانون عن أن يحقق أمر الله الذي أنزل إليه.


وظلت الحكومة على هذا الجمود والانصراف عن الإصلاح الاجتماعي حتى وقعت هذه الحوادث المتلاحقة (حوادث تحطيم الحانات).

 
نحن لا نوافق على تحدي القانون بهذه الصورة، وليس من منهاجنا- نحن الإخوان المسلمين- أن نسلك هذا السبيل وليس ذلك هربًا من تحمل التبعات المترتبة على هذا العمل؛ فالله يعلم أننا تجردنا له عن كل شيء من نفسٍ وأهلٍ ودمٍ ومال، ولكن لأننا نرى ونعتقد أن غير هذا السبيل أجدى منها في الوصول إلى الغاية، ولكنا في الوقت الذي لا نوافق فيه على هذا التحدي نقول في صراحةٍ ووضوح: إن جمود الحكومة وانصرافها عن المبادرة بتشريع يحمي الأخلاق والأعراض والعقول والنفوس والجيوب من هذا الخراب السريع هو السبب الأول لوقوع هذه الحوادث، فالحكومة هي المسئول الأول، وهي أولى بأن تحاكم من هؤلاء الفاعلين.

 
"جاء رجل إلى عمر- رضي الله عنه- يتهم خدمه بأنهم سرقوا من ماله الذي يعملون فيه، فأحضر عمر هؤلاء الخدم وسألهم عن السرقة فأقروا بها، فسألهم عن السبب في ذلك فأخبروه أن سيدهم هذا لم يعطهم أجورهم حتى اضطروا إلى أن يمدوا أيديهم، فأحضر عمر سيدهم وقال له: أيها الرجل: إن عاد خدمك إلى السرقة قطعت يدك. اذهب وأعطهم أجورهم"، هذا قضاءٌ عجيب في استئصال الداء من أساسه وتربية الأمة تربيةً فاضلةً عميقة، لا تسكينات وقتية تسكن الحادثة الطارئة وهي لم تعرض لجذور الداء- لهذا نقول في وضوحٍ وصراحة: إن الحكومة بقعودها وجمودها هي المسئول الأول عن هذا التحطيم، وهي أكبر مَن يستحق العقوبة القانونية عليه؛ لأن موقفها هو الدافع المثير للذين فعلوه، وما من شك في أن هؤلاء الشبان الذين وقفوا هذا الموقف قد وقفوه بدافعٍ بريء ونية حسنة طيبة، ولم يكن العدوان مقصودًا لهم، ولكن إنما أرادوا أن يلفتوا نظر الحكومة بصورةٍ من الاحتجاج العملي بعد أن قالوا مع القائلين وبحت أصوات الجميع ولا مجيب إلى ضرورة إعادة النظر في التشريعات التي تحمي المجتمع المصري وتحافظ على آدابه وأخلاقه وأعراضه وأمواله.


فالقصد الجنائي منعدم في القضية من أولها إلى آخرها تمام الانعدام، وما من شك كذلك في أن إغلاق الحانات، وإلغاء البغاء، والقضاء على القمار، واستئصال هذه المفاسد جميعًا، هو أمنية غالية عزيزة لكل مصري على أرض هذا الوطن مهما كان دينه.


نكتب هذه الكلمة وتلك الحوادث بين يدي القضاء، فأما كلمتنا إلى الحكومة فهي أن تنزل على إرادة هذا الشعب المؤمن فتبادر بسن تشريعٍ صارمٍ يحمي عقيدته، ويتفق مع دينه وقرآنه، ويقضي على هذه المفاسد.


وأما كلمتنا إلى القضاء المصري فهي: أن يقدر الدوافع الشريفة التي دفعت هؤلاء الشبان إلى هذا الموقف، فلا يقسوا في المؤاخذة على جرم، إن كان في صورته معصية للقانون فهو في لُبِّه وجوهره والدوافع التي دفعت إليه تقديس للقانون وحماية لسلطانه.
 

وكلمتنا إلى هؤلاء الشبان: أن يكفوا عن هذه الوسيلة، وحسبهم أن قد وصل صوتهم إلى الناس، وأن يعملوا على تحقيق أغراضهم في حدود القانون.

 
== مؤتمر الجمعيات الإسلامية في سبيل الإصلاح ==


بسم الله الرحمن الرحيم

حضرة...

أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلى يوم الدين، وأحييكم؛ فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

 
وبعد.. فقد قرأت استفتاءكم الخاص بوجوب عقد مؤتمر جامع للهيئات الإسلامية في مصر، يضم شتاتها، وتتوجه وجهتها، وتقف به في سبيل انتشار هذه الموبقات التي يحزُّ انتشارها في نفس كل مؤمن غيور في هذا البلد الطيب الأنيف(25)، فأما الفكرة في ذاتها ففي غاية الجمال والروعة، ولا تجد جماعةً واحدةً من الجماعات تقابلها بغير القبول والترحيب، وأظنك علمت أن لها سابقة- بل سوابق- في كثير من الشئون الإسلامية.

 
اجتمع منذ عام خلاصةٌ من رجال الجمعيات الإسلامية، وقرَّروا محاربة التهتك، وخاصةً في المصايف والمحافل العامة والمراقص والصالات وما إليها، وكتبوا بذلك خطابًا موقَّعًا منهم جميعًا إلى رئيس الحكومة لذلك العهد وإلى القائمين بهذه الشئون، كما أن [[الإخوان المسلمين]] في مؤتمرهم الرابع بالمنصورة قرَّروا علاج هذه القضية والعمل لإنجاحها، وتردَّد صدى هذا القرار في مؤتمرهم بدار الشبان المسلمين كذلك، وقد خطَونا في سبيل التحقيق خطواتٍ لا بأس بها، وإن كان لا يزال هناك خطواتٌ لا بد من أن نخطوها، وإنا فاعلون إن شاء الله.

 
وكلمة أخرى، ذلك أن من واجب الرأي العام، ومن واجب أعضاء هذه الجمعيات نفسها أن تلفت نظر القائمين بها إلى ضرورة العمل لهذه الوحدة الإسلامية؛ حتى يسهِّلوا على الدعاة لهذه الفكرة مهمتهم السابقة، وإن الزمن كفيل بتحقق هذه الأماني العذبة، فلنعمل ولننتظر والله المستعان.

 
أما الصحف الخليعة والكتب الماجنة والمطبوعات الرخيصة المغزى، الضئيلة الفائدة، التي تقذف بها المطابع كل يوم في وجه الفضيلة وأنصارها، فأول واجبات وزارة الداخلية أن تصادرها، وعلى الشعب- إن كان مسلمًا- أن يقذف بها في وجوه أصحابها، وأن يضنَّ عليها بالقروش والملاليم حتى تبور وتكسد، ألهم اللهم الأمة الرشد.

 
== حول حوادث تحطيم الحانات ==

'''صورة خطاب الأستاذ المرشد لمعالي وزير العدل'''

القاهرة في 4 من ذي الحجة سنة 1357ه

حضرة صاحب المعالي وزير العدل..

أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته ونصر شريعته، وأُحيِّيكم؛ فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

 
يا معالي الوزير.. أنت رجل مسلم، تؤمن بالله ورسوله وكتابه، وتعتقد من أعماق نفسك أن تعاليم الإسلام وأحكام الإسلام هي أفضل التعاليم، وأعدل الأحكام، وأن الإسلام إذا أمر ففي إطاعة أمره سعادةُ الناس وصلاحهم، وإذا نهى ففي ارتكاب ما نهى عنه شقاؤهم وبلاؤهم.

 
وتعلم إلى جانب ذلك أن الإسلام فرَض على أبنائه الدعوةَ إلى محاربة الخمر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتحذير من المعصية، ومناصرة الحق مهما كلَّفهم ذلك، ومقارعة الباطل مهما كان عاليًا جبَّارًا، وحمل الناس على الفضائل وإن فشت فيهم الرذائل، والإسلام إنما يزن الأمم بهذا الميزان؛ فأمةٌ آمرةٌ ناهيةٌ هي خير الأمم: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ (آل عمران: من الآية 110) وأمة ساكنة مغضية هي أهل اللعنة والمقت في كل زمان ومكان: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِى إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (المائدة: 78- 79)، وإنما يعيش المسلم بالحق للحق صابرًا محتسبًا، ولا شيء إلا هذا: ﴿إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِى خُسْرٍ*إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر﴾ (العصر: 2- 3) ولا أطيل عليك بذكر ما ورد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله وخصومة أهل الباطل حتى يؤطروا على الحق أطرًا من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة الصحيحة، فأنت بذلك جدُّ عليم، وإنما ترأَّست ما ترأَّست من الجمعيات الإسلامية على هذه القاعدة؛ قاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.


وأعتقد يا معالي الوزير أنك معي في أن الخمر أمُّ الخبائث، ومركز الجرائم، ومصدر الكبائر، وأساس الموبقات المهلكات، وأنها ما فشت في أمة إلا استنزفت عقلها وهو أثمن ما لديها، ومالها وهو قوام حياتها، وشرفها وهو ملاك دينها ودنياها، فلم تبقِ لها بعد ذلك شيئًا، ولهذا حرمها القرآن أشدَّ التحريم، وجعلها رجسًا من عمل الشيطان، وقرنَها بالميسر والأنصاب والأزلام، ورتَّب عليها العداوة والبغضاء، ونفَّر منها الرسولُ الكريمُ- صلى الله عليه وسلم- أبلغ التنفير، وتوعَّد مَن ذاقها بطينة الخبال(27)، وهتف الصحابة يوم دعاهم الله إلى تركها هتاف الطاعة والامتثال، فقال قائلهم: انتهينا يا رب.. انتهينا يا رب.

 
ومصر يا معالي الوزير بلدٌ مسلمٌ، وهو زعيمُ بلاد الإسلام، ومع هذا فحسبك أن تمر بأي شارع شئت من شوارع القاهرة فترى بعينيك كيف زادت عدد الحانات على حوانيت ألزم الحاجيات، وكيف صارت دكاكين البقالة خمارات يحميها القانون، وكيف دنست رائحة الخمر الجو الصافي الطيب في هذا البلد المسكين، وكيف جلس أحلاس البارات والخمامير بعد منتصف الليل في زواياها، وهم هياكل عظمية لا يعرفون حقَّ مالٍ ولا ولد ولا زوجة ولا أهل، وإن في قطعة من شارع محمد علي وحده بين العتبة وباب الخلق أكثر من عشرين خمَّارة، وليس هذا الحي من أحياء الفجور والفساد فكيف بغيره من الأحياء؟!

 
أهذا يُرضي الله؟ أهذا يتفق مع نصوص الدستور؟! أهذا يساير مكانة مصر من زعامة بلاد الإسلام؟! أهذا يعيننا على تكوين الجيل القوى الذي يصل حاضر مصر الضعيف بماضيها القوى المجيد؟!

 
فإذا آلمت هذه المظاهر- وهي مؤلمة- بعض الشبان، فتحمَّسوا وأرادوا أن يُسمِعوا الحكومة صوتهم، ويحتجوا على هذه المظاهر التي تتنافَى مع دينهم احتجاجًا عمليًّا بعد أن سئموا الكلام والكتابة وكل وسائل الإبلاغ، فاعتدوا على بعض الحانات وقدِّموا من أجل ذلك إلى المحاكمة.. أتعتقد يا معالي الوزير أن هذه القضية ككل قضايا الإتلاف والعدوان؟! وأن هؤلاء الشبان يصحُّ أن يعامَلوا كما يعامل البلطجية والمتشرِّدون والمعتادون على صالات الرقص ومذابح الفضيلة في كل مكان؟!

 
يا معالي الوزير المسلم.. إن العدل هو أساس القانون، والحق الذي يستمد منه القانون سلطانه وهيمنته على الناس، والذي لا يكون القانون قانونًا بغيره، والذي تتربَّع باسمه في كرسيك الكريم، هذا العدل والحق يقضي بأن تنظر إلى هذه القضية نظرةً خاصةً، وأن يكون لهؤلاء الشبان سبيل غير سبيل المعتدين الظالمين.

 
لست أقرُّ أحدًا أن ينتقض على القانون، ولست أدعو إلى العدوان في أية صورة من صوره، فقد نهانا القرآن عن العدوان، ولكني أعتقد أن عناصر الجريمة في هذه القضية مفقودة تمام الفقدان، والقصد الجنائي منعدم بتاتًا، فليس بين هؤلاء الشبان وبين هذه الحانات وأصحابها صلةٌ مَا تحملُهم على الانتقام والإجرام، وإنما حملهم على ذلك دافعٌ شريفٌ جديرٌ بالتقدير، هو في الواقع مساعد للقانون على أداء مهمته، وهي محاربة الجريمة والقضاء عليها، وسد المنافذ الموصلة إليها، والخمر هي أوسع المنافذ التي يدخل منها المجرمون إلى انتهاك حرمة القانون والخروج على سلطانه.

 
وهؤلاء الشبان بشعورهم هذا إنما يعبِّرون عن شعور الأمة كلها، فليس هناك مصري واحد لا يتمنَّى أن تغلق الحانات، وتوصد المواخير، وتطهر الشوارع والأحياء من هذه الأرجاس والآثام، وخيرٌ للحكومة أن تعدِّل قانونها وتستكمل ما فيه من نقص حتى يتفق مع شعور الأمة وعواطفها، ولا سيما إذا كانت هذه العواطف والمشاعر مثال السموِّ والكمال من أن تتحداهم بالقانون، وتخوفهم بنصوصه، وتضطرهم إلى التبرُّم عليه والزراية به، وليس آلم لنفس المؤمن من أن يتلفت حوله فيرى حرمات الله تُنتهَك، ومعاصيه تُرتَكَب، وأوامره تُعطَّل، وهو مكتوف اليدين لا يستطيع دفعًا، ولا يملك إنكارًا.


ولعلك يا معالي الوزير لو ترجَّلت عن سيارتك، وطُفت خلال هذه الأحياء ورأيت هذه المناكر في صورتها البشعة المثيرة، يقع فيها عامة هذا الشعب الضعيف الفقير المريض، لكنت أنت الذي تحطِّم الحانات، وتأخذ بخناق هؤلاء الخمارين.

 
والدستور المصري- يا معالي الوزير- ينص على أن دين الدولة هو الإسلام، ويجب أن تتوفر للقوانين "صفة الدستورية"؛ حتى لا تكون متناقضة مع القانون العام، فإذا كانت مادة الإتلاف التي يراد تطبيقها على هؤلاء الشبان قانونًا محترمًا، فإنها قد وضعت قبل وضع الدستور بعشرات السنين، والدستور بما له من الهيمنة على القوانين جديرٌ بنسخها وإضعاف أثرها.
لهذا أتقدم إلى معاليك- وذلك حقكم- بالآتي:

'''أولاً:''' 

أن تعيدوا النظر في إجراءات هذه القضية، وتنظروا في الوسيلة القانونية التي بها يطلق سراح هؤلاء الشبان المسجونين ولا يعجزكم ذلك، وإن أبته حرمة القانون فظرف هذه القضية ليس كغيره من الظروف.

'''وثانيًا:''' 

أن تتقدموا إلى الحكومة عاجلاً بتشريع حازم يقضي على هذه الفوضى الخلقية، ويحمي الشعب من الخمر والبغاء والمهالك والآثام.

يا معالي الوزير.. لقد تيقظ الشعور الإسلامي في نفوس الشعب المسلم، ولم يعُد هناك وقتٌ للسكوت والإهمال في إجابة هذه الرغبات بعد أن وصل الفساد والاضمحلال الخلقي إلى الصميم، فبادروا بإنقاذ الأمة ورفع الحرج عن الناس حتى يقفوا من القانون موقفًا يرضاه القانون، وتكون الحكومة هي المقصرة والمسئولة بين يدي الله والناس، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بعد ذلك وجه الإمام البنا حديثه في كلمة الأسبوع إلى الشعب المسلم، عن محتوى هذه الكلمة سيكون حديثنا في الحلقة القادمة بإذن الله.



== موضوعات ذات صلة ==
<div class="reflist4" style="height: 600px; overflow: auto; padding: 3px" >
=== موضوعات ذات أهمية عن الإمام البنا ===

* [[حسن البنا|ترجمة الإمام البنا]]
* [[:تصنيف:رسائل الإمام حسن البنا|رسائل الإمام البنا]]
* [[حسن البنا (صور)|صور الإمام الشهيد حسن البنا]]
* [[:تصنيف:كلمات عن الإمام حسن البنا|كلمات عن الإمام حسن البنا]]
* 

=== الإصلاح الإجتماعي عند البنا ===

==== قضايا المرأة والأسرة ====

*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (قضايا المرأة والأسرة- الحلقة الأولى)]]
*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (قضايا المرأة والأسرة- الحلقة الثانية)]]

==== محاربة الفساد ====

*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (محاربة الفساد- الحلقة الأولى)]]
*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (محاربة الفساد- الحلقة الثانية)]]
*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (محاربة الفساد- الحلقة الثالثة)]]
*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (محاربة الفساد- الحلقة الرابعة)]]
*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (محاربة الفساد- الحلقة الخامسة)]]

==== نظرات في التربية والتعليم ====

*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (نظرات في التربية والتعليم- الحلقة الأولى)]]
*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (نظرات في التربية والتعليم- الحلقة الثانية)]]
*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (نظرات في التربية والتعليم- الحلقة الثالثة)]]
*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (نظرات في التربية والتعليم- الحلقة الرابعة)]]
*[[الإصلاح الاجتماعي عند البنا (نظرات في التربية والتعليم- الحلقة الخامسة)]]

=== الإصلاح السياسي عند البنا ===

==== الإخوان بين الدين والسياسة ====

*[[الإصلاح السياسي عند البنا (الإخوان بين الدين والسياسة- الحلقة الأولى)]]
*[[الإصلاح السياسي عند البنا (الإخوان بين الدين والسياسة- الحلقة الثانية)]]

==== الإخوان ووحدة الأمة ====

*[[الإصلاح السياسي عند البنا (الإخوان ووحدة الأمة- الحلقة الأولى)]]
*[[الإصلاح السياسي عند البنا (الإخوان ووحدة الأمة- الحلقة الثانية)]]

==== قضايا سياسية ====

*[[الإصلاح السياسي عند البنا (قضايا سياسية- الحلقة الأولى)]]
*[[الإصلاح السياسي عند البنا (قضايا سياسية- الحلقة الثانية)]]

==== مطالب الإخوان بتطبيق الشريعة ====

*[[الإصلاح السياسي عند البنا (مطالب الإخوان بتطبيق الشريعة- الحلقة الثانية)]]

==== محاربة الاحتلال ====

*[[الإصلاح السياسي عند البنا (محاربة الاحتلال- الحلقة الأولى)]]
*[[الإصلاح السياسي عند البنا (محاربة الاحتلال- الحلقة الثانية)]]
*[[الإصلاح السياسي عند البنا (محاربة الاحتلال- الحلقة الثالثة)]]

=== الإمام البنا والقضية الفلسطينية ===

*[[البنا والقضية الفلسطينية (الحلقة الأولى)]]
*[[البنا والقضية الفلسطينية (الحلقة الثانية)]]
*[[البنا والقضية الفلسطينية (الحلقة الثالثة)]]
*[[البنا والقضية الفلسطينية (الحلقة الرابعة)]]

=== تراث الإمام البنا في موسم الحج ===

*[[تراث الإمام البنا في موسم الحج (1)]]
*[[تراث الإمام البنا في موسم الحج (2)]]

=== موضوعات متنوعة عن الإمام البنا ===

* [[أحداث في صور...الإمام الشهيد حسن البنا وعليم الله الصديق (الهندي) وسعد الوليلي|الإمام الشهيد حسن البنا وعليم الله الصديق (الهندي) وسعد الوليلي]]
* [[أحداث في صور...الإمام البنا بعد العملية الجراحية عام 1947م|الإمام البنا بعد العملية الجراحية عام 1947م]]
* [[أحداث في صور..أخر صورة للإمام حسن البنا|أخر صورة للإمام حسن البنا]]
* [[أحداث في صور..الإمام البنا في معسكر حلوان|الإمام البنا في معسكر حلوان]]
* [[الإمام البنا وأدب الخلاف وفقه الاختلاف]]
* [[الإمام البنا والمشروع الإسلامي]]
* [[الإمام البنا ورحلات الإخوان للحج]]
* [[الإمام البنا يدعو إلى مقاطعة اقتصادية من أجل فلسطين]]
* [[الإمام البنا يكتب عن الكعبة والحج والعيد]]
* [[الإمام البنا يكتب عن: الحج والعمرة في الإسلام]]
* [[الإمام البنا يكتب عن: المولد النبوي الشريف وفلسطين]]
* [[الإمام البنا يكتب للفلسطينيين عن صناعة الموت]]
* [[الإمام البنا يكتب: "أنواع الربا وأحكامه"]]
* [[الإمام البنا يكتب: حول محاولات تقسيم الأمة إلى طوائف]]
* [[الإمام البنا يكتب: لماذا يشترك الإخوان في انتخابات مجلس النواب]]
* [[الإمام البنا.. إلى حجاج بيت الله الحرام]]
* [[الإمام البنَّا والأبعاد الاقتصادية في فكر الإخوان المسلمين]]
* [[الإمام الشهيد يكتب: هبي ريح الجنة]]
* [[الإمام حسن البنا في رؤية الشيخ محمد الغزالي]]
* [[الإمام حسن البنا في عيون معاصريه]]
* [[جهود الإمام البنا في إصلاح وتطوير التعليم]]
* [[جهود الإمام البنا في إعداد وتربية الأشبال]]
* [[حديث الإمام البنا عن فريضة الحج والعمرة]]
* [[ولدي الشهيد..]]
* [[وقفة مع نموذج مواجهة الإمام الشهيد للغزو الأجنبي (1)]]
* [[معالم وآثار دعوية : قبر الإمام الشهيد حسن البنا]]
* [[معالم وآثار دعوية : منزل الإمام الشهيد حسن البنا بالمحمودية]]
* [[مع الإمام "البنا" في الإسماعيلية]]
* [[حديث الإمام الشهيد عن النبي العظيم]]
* [[رحلة الإمام البنا إلى فلسطين]]
* [[مولد الإمام "حسن البنا"]]
* [[علي نويتو وذكريات عن الإمام الشهيد "حسن البنا"]]
* [[حسن البنا في دمنهور]]
* [[الشيخ البنا.. ومعالم منهج الجماعة]]
* [[الشيخ الشهيد.. وعشرة دروس للدعاة]]
* [[اغتيال الإمام البنا]]
</div><noinclude> </noinclude>

== المراجع ==
<div class="reflist4" style="height: 300px; overflow: auto; padding: 3px" >
(1) جريدة [[الإخوان المسلمين]] الأسبوعية، العدد (2)، السنة الخامسة، 18ربيع الأول 1356ه/ 28مايو 1937م، ص (1، 13).

(2) البيت لمحمد عبد المطلب [1288-1350ه/ 1871-1931م]، وهو محمد بن عبد المطلب بن واصل. من أسرة أبي الخير، من جهينة، شاعر مصري، حسن الرصف، من الأدباء الخطباء، ولد في باصونة (من قرى جرجا بمصر) وتعلم في الأزهر بالقاهرة، وتخرج مدرسًا، وشارك في الحركة الوطنية، بشعره ومقالاته وخطبه، وتوفي بالقاهرة، له (ديوان شعر)، وله: (تاريخ أدب اللغة العربية) ثلاثة أجزاء، و(كتاب الجولتين في آداب الدولتين) الأموية والعباسية، و(إعجاز القرآن) وروايتا (الزباء) و(ليلى العفيفة) كلها لا تزال محفوظة. [الموسوعة الشعرية].

(3) زيادة من عندنا يقتضيها السياق.

(4) هذا الحديث حسن صحيح، كما قال الألباني في "صحيح سنن النسائي"، ح(3227)، الإرواء، ح(1784)، آداب الزفاف، ص(16)، صحيح أبي داود، ح(1789).

(5) أخرجه الطبراني في "الكبير"، ح(16348)، وقال الهيثمي في المجمع، (2/182): "رواه الطبراني وفيه علي بن الربيع وهو ضعيف"، وقد ضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"‏، ح(3291)‏.

(6) من هذه الأحاديث ما رواه البخاري في "تفسير القرآن"، باب: "قوله: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله﴾، ح(4249): "حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم- وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ، فَقُلْنَا أَلا نَخْتَصِي؟ فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، فَرَخَّصَ لَنَا بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ نَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ ثُمَّ قَرَأَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾.

(7) أن يلقي الرجل بالمني خارج الرحم حتى لا تحمل المرأة.

(8) البرزلي [641-844ه= 1340-1440م]: أبو القاسم بن أحمد بن محمد البلوي القيرواني، المعروف بالبرزلي: أحد أئمة المالكية في المغرب، حج، ومر بالقاهرة سنة 800، وسكن تونس، وانتهت إليه الفتوى فيها، وكان يُنعَت بشيخ الإسلام، وعمَّر طويلاً، قال السخاوي: توفي بتونس عن مائة وثلاث سنين، من كتبه: "جامع مسائل الأحكام مما نزل من القضايا للمفتين والحكام- خ" في مجلدين، قد يكون مختصرًا من كتابه "الفتاوى- خ"، وله "الديوان الكبير" في الفقه [الأعلام، (5/172)].

(9) انظر: منح الجليل شرح مختصر خليل، (6/440) [المكتبة الشاملة- الإصدار الثاني].

(10) الجزولي [...- 741ه- ...- 1340م]: عبد الرحمن بن عفان الجزولي، أبو زيد: فقيه مالكي معمّر، من أهل فاس، كان أعلم الناس في عصره بمذهب مالك، وكان يحضر مجلسه أكثر من ألف فقيه، معظمهم يستظهر (المدونة)، وقيدت عنه على (الرسالة) ثلاثة (تقاييد) أحدها في سبعة مجلدات، والثاني في ثلاثة، والآخر في اثنين، قال ابن القاضي: وكلها مفيدة انتفع الناس بها بعده. وقال: عاش أكثر من مائة وعشرين سنة، وما قطع التدريس حتى توفي. [الأعلام، (3/316)].

(11) انظر: مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل، (10/304). [المكتبة الشاملة- الإصدار الثاني].

(12) هو الونشريسي [834-914ه= 1430-1508م]: أحمد بن يحيى بن محمد الونشريسي التلمساني، أبو العباس: فقيه مالكي، أحذ عن علماء تلمسان، ونقمت عليه حكومتها أمرًا فانتهبت داره وفرَّ إلى فارس سنة 874 ه فتوطنها إلى أن مات فيها، عن نحو 80 عامًا، من كتبه (إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك- خ) و(المعيار المعرب عن فتاوى علماء إفريقية والأندلس وبلاد المغرب- ط) اثنا عشر جزءًا، و(القواعد) في فقه المالكية، و(المنهج الفائق، والمنهل الرائق في أحكام الوثائق- ط)، و(غنية المعاصر والتالي على وثائق الفشتالي- ط)، و(نوازل المعيار- ط)، و (إضاءة الحلك في الرد على من أفتى بتضمين الراعي المشترك- ط) رسالة صغيرة، وكتاب (الولايات في مناصب الحكومة الإسلامية والخطط الشرعية- ط) مع ترجمة فرنسية، وله اختصارات، منها (المختصر من أحكام البرزلي- خ) صغير، في الرباط (المجموع 263 ق)، و(الفروق) في مسائل الفقه، وشروح وتعاليق [الأعلام، (1/269-270)].

(13) ابن يونس [535-608ه= 1140-1211م]: محمد بن يونس بن محمد بن منعة، أبو حامد، عماد الدين الموصلي: إمام وقته في فقه الشافعية، وُلد بقلعة إربل ونشأ بالموصل، وتفقَّه ببغداد وتقدم عند نور الدين أرسلان شاه (صاحب الموصل)، وسار رسولاً عنه إلى بغداد مرات، وإلى الملك العادل (نور الدين) بدمشق. وولي القضاء بالموصل سنة 592 ه، وانفصل عنه بعد خمسة أشهر، ولما توفي نور الدين (سنة 607 ه) توجه إلى بغداد لتقرير ولده الملك القاهر مسعود، وعاد ومعه الخلعة والتقليد، وتوفرت حرمته عند القاهر أكثر مما كانت عند أبيه. واستمر إلى أن توفي بالموصل. قال ابن خلكان: (لم يرزق سعادة في تصانيفه، فإنها ليست على قدر فضائله)، من كتبه: (المحيط في الجمع بين المهذب والوسيط) فقه، و(شرح الوجيز للغزالي)، و(عقيدة)، و(تعليقة في الخلاف) لم يتمها [الأعلام، (7/160)].

 

(14) ابن عبد السلام [577-660ه= 1181-1262م]: عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، عز الدين الملقب بسلطان العلماء: فقيه شافعي بلغ رتبة الاجتهاد، وُلد ونشأ في دمشق، وزار بغداد سنة 599ه، فأقام شهرًا، وعاد إلى دمشق، فتولى الخطابة والتدريس بزاوية الغزالي، ثم الخطابة بالجامع الأموي، ولما سلم الصالح إسماعيل بن العادل قلعة "صفد" للفرنج اختيارًا أنكر عليه ابن عبد السلام، ولم يدع له في الخطبة، فغضب وحبسه، ثم أطلقه فخرج إلى مصر، فولاه صاحبها الصالح نجم الدين أيوب القضاء والخطابة ومكنه من الأمر والنهي، ثم اعتزل ولزم بيته، ولما مرض أرسل إليه الملك الظاهر يقول: إن في أولادك من يصلح لوظائفك، فقال: لا، وتوفي بالقاهرة. من كتبه: "التفسير الكبير"، و"الإلمام في أدلة الأحكام"، و"قواعد الشريعة- خ"، و"الفوائد- خ"، و"قواعد الأحكام في إصلاح الأنام- ط" فقه، و"ترغيب أهل الإسلام في سكن الشام"، و"بداية السول في تفضيل الرسول- ط"، و"الفتاوى- خ"، و"الغاية في اختصار النهاية- خ" فقه، و"الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز- ط" في مجاز القران، و"مسائل الطريقة- ط" تصوف، و"الفرق بين الإيمان والإسلام- خ" رسالة، [السابق، (4/21)].

 

(15) طرح التثريب، (7/205). [المكتبة الشاملة- الإصدار الثاني].

(16) أخرجه أبو داود في "الطب"، باب: "في الغيل"، ح(3383)، وابن ماجة في "النكاح"، باب: "الغيل"، ح(2002)، وأحمد في "من مسند القبائل"، "من حديث أسماء ابنة يزيد"، ح (26282)، وقد حسنه الألباني في "صحيح الجامع"، ح(7391)، وضعفه في "ضعيف سنن أبي داود"، ح(3881).

(17) محفوظ [1299-1394ه= 1882-1974م) نجيب محفوظ، الدكتور: طبيب مصري. من أعضاء عدة جمعيات طبية في أمريكا وأوروبا. له مؤلفات، من أهمها موسوعة في "أمراض النساء والولادة- ط" ثلاثة مجلدات، ومنها "فن الولادة- ط"، و"أمراض النساء- ط" ترجمه عن الفرنسية جزآن. و"حياة طبيب- ط" قصة حياته بقلمه، وللمهندس يوسف سميكة: "الدكتور نجيب محفوظ- ط" سيرته ومؤلفاته وأبحاثه والجمعيات التي انتمى إليها. [الزركلي: الأعلام، (8/12-13)].

(18) ينتمي د. عيسى عبده إلى أسرة أصولها نصرانية، ولكن أباه اعتنق الإسلام عن قناعة وإيمان، وندب هذا الأب نفسه وأبناءه للدعوة الإسلامية، وكان أكبر أبنائه عيسى مندفعًا بحكم هذه التربية في هذا الاتجاه فعاش شبابه في حركة الإخوان المسلمين؛ حيث شارك في أنشطتها، وساهم مع إخوانه في دفع مسيرتها، والتقى بالإمام الشهيد حسن البنا ورافقه في جولاته بالقرى، وكان الأستاذ المرشد يحب عيسى عبده ويقربه ويؤثره ويقدمه دائمًا للحديث إلى الإخوان؛ لأنه كان محاضرًا لبقًا ومحدثًا طويل النفس، وظل على علاقته الوثيقة الحميمة بمؤسسي جماعة "الإخوان المسلمين" طيلة حياته، عمل في شبابه مدرسًا بمدرسة التجارة المتوسطة في القاهرة، ولكنه استطاع أن يكمل تعليمه حتى حصل على الدكتوراه، وعمل بالتدريس في جامعة الملك عبد العزيز بالمملكة العربية السعودية، وانتدب من الجامعة كمستشار لبنك دبي الإسلامي الذي كان أول بنك إسلامي في الساحة، والذي يعد نتيجة لجهود د. عيسى عبده وإخوانه من الاقتصاديين في كافة الدول العربية، يعد د.عيسى عبده هو رائد البنوك الإسلامية بحق وله الفضل- بعد الله- في قيامها وانتشارها في العالم العربي والإسلامي، كما صدرت له الكثير من الدراسات والبحوث والمقالات والكتب والمحاضرات التي يضيق المجال عن حصرها، تُوفي في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية يوم 9/1/1980، وقد نقل جثمانه إلى مدينة الرسول- صلى الله عليه وسلم- بالمدينة المنورة؛ حيث دفن بالبقيع حسب أمنيته.

(19) مجلة النذير، العدد (1)، السنة الأولى، 30ربيع الأول 1357ه/ 30 مايو 1938م، ص(12).

(20) شواب: جمع شابة، يقال: امرأة شابة ونسوة شواب، [لسان العرب، (1/980)].
(21) جريدة النذير، السنة الأولى، العدد (33)، 25 ذو القعدة سنة 1357ه/17 يناير 1939م. ص (3-4).

(22) في الأصل: "الأغلال".

(23) الحِلْسُ والحَلَسُ: هو كلُّ شيء وَلي ظَهْرَ البعير، وقيل: هو كساء رقيق يكون تحت البرذعة والجمع أَحْلاس وحُلُوسٌ. وفلانٌ حِلْسُ بيته إِذا لم يَبْرَحْه وهو عندهم ذم أَي أَنه لا يصلح إِلا للزوم البيت [لسان العرب: (6/54)].

(24) القلم الصريح، العدد (14)، السنة الأولى، 3 محرم 1358/ 23فبراير 1939.

(25) الأنيف: اللين. [لسان العرب، (9/15)].

(26) جريدة النذير، العدد (2)، السنة الثانية، 8 محرم 1358 ه/ 28 فبراير 1939م، ص(11-13).

(27) انظر صحيح مسلم: 10/257.

</div><noinclude> </noinclude>


{{روابط الإخوان والإصلاح}} 


== للمزيد عن الإمام حسن البنا ==

[[ملف:Banna banner.jpg|وصلة=حسن البنا|center]]

[[تصنيف:صفحة مراجعة]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]